熊伟教授介绍，在儒家的话语体系中，“道”多是指社会之“道”；在道家的话语体系中，“道”多是指自然之“道”；在禅宗的话语体系中，“道”多指心灵之“道”。如《论语》中讲“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”，如《道德经》中讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，比如六祖慧能的“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处有尘埃”。

熊伟教授说，关于“道”的翻译也经历了一个从不特指到特指概念的过程。比如，第一代汉学家詹姆士•理雅各（1815-1897）英译《论语》中的“道”，就使用了多种词汇来翻译。“士不可以不弘毅，任重而道远。”这句翻译为：“The scholar may not be without breadth of mind and vigorous endurance. His burden is heavy and his course is long。”此句中，将“道”翻译为course。“吾道一以贯之”又翻译为：“My doctrine is that of all-pervading unity。”此句中的“道”，被翻译为doctrine。到了第二代汉学家阿瑟•韦利（1889-1966）英译《道德经》中“道”时，“道”被翻译为Way, ways, highway或者Tao。到了第三代汉学家菲利普•扬波斯基（1920-1996）英译《坛经》中的“道”，“道”被固定翻译为Way或者Tao。